香港是擁擠的國際城市，但有幅員遼闊的新界與兩百多個島嶼。如果有人說，仍有過著田園生活的香港人，那即是一句恍如存在於平行時空裏的述說，聽者會露出其驚訝之情。
確實，1989年中英「展拓香港界址專條」（The Convention Between Great Britain and China Respecting an Extension of Hong Kong Territory），把界限街以北、深圳河以南約747.18平方公里的土地租借予英國。但租借（rental）只是條文紳士式偽善書寫，實質上是佔領（occupy），並曾多番藉口向清政府索賠。帝國主義以強凌弱的手段，被塗脂抹粉成人權與自由的道德標竿。
楊彼德（Peter Yeung）是極少數在資本主義發達社會過著田園生活的都市人。他居於新界錦田江大路1364A號LOT109的「紫玫園」。這浪漫的名字，緣自他的愛妻。世間的愛，千言萬語的詮釋最終都歸向「文過飾非」，這是倉頡造字巧設的陷阱，始於人磨墨而終於墨磨人。
太多書寫者自陷文字叢林裏而不知其迷失！然當愛能附生於「物」，日久而成精神的「圖騰」，即為文字最終抵達的極限，也是百分百的真。日本殿堂級小說家村上春樹的〈遇見百分百的女孩〉，也即這個意思。
我讀鐵欄柵上紫玫園（Debbie’s Garden）三字，心神為之一凜，並想及我的「婕詩派」來，為一人創立一個詩派。生命若尋得本性的真，即若有翅膀附體，與絕大部份或行或跑的眾生，截然不同。不是直線式向著標杆而是翱翔的弧線擇向南的樹枝。雖知，生命的意義不在終點，而在路上。
立於農田，看山。前方是雲霧縈繞的最高峰大帽山。右邊是585米高的雞公嶺，其山形起宕，秀麗若此。彼德說，越野單車常馳騁於此。然山之為神，未損其毫。那是錦田的「神山」。此刻的山若動；雲卻靜止。我常出現內心與外物互動的情況，而這種情況讓我常發覺景物的真。
看山畢，便採擷茄子去。大自然幾乎所有果實都是脆弱的，隨時等待被掠奪。茄子們很熱鬧，擠在一個棚內，受到保護，各自呈現姿色與美態。然另一批掠奪者進去，最終都露出極其滿意的強盜嘴臉出來。這些牛排茄子的肌理如鍛煉過，有著摺疊的肌肉，赤裸裸引起貪婪的食慾。
鐵棚下的晚餐開始了，食為欲，那是本性。我的主張是「詩即食詩即命」。這六個字學問大。詩必得穿越人間煙火，過程始於情與欲；經思想本性尋回本性，這是詩人最大調校課題的，最終才知命。
那時「命」為個人專屬無可參照，所有都歸於。詩如此，愛如此，生命亦然。豐富而鮮味的菜餚，田園的氣息，恣意的話語，幾乎鑄造了一場完美的〈春夜宴桃李園〉。然而，所有真實的歡娛都是帶感慨的。
明朝詩人賀甫的〈題畫次矯以明韻〉道盡其中奧義:
畫舫西湖載酒行
藕花風度管弦聲
餘情未盡歸來晚
楊柳池台月又生
有酒餚、有樂舞、有美人，餘情未盡，歡娛再晚，最終都得獨對孤月。若此刻尚有所欠，乃一場夜雨。當家廚端上一尾檸檬黃油烏頭魚時，雨聲便來了，「好雨知時節」，就這樣，便下起一場不大不小的歡雨。如此，一件往事乃油然而生。
某年夏秋之交，夜宿臺中新社幸福農莊。與詩人朋友扶欄欣賞山下婉然流過的大甲溪。我說，今夜最好下一場雨，以成就最完美的時刻。大甲溪上藍天白雲，群峰疊翠，美不勝收。
晚上烤肉完畢，飽食遠颺回「蝶戀花」房間，推開陽臺門，雨便嘩啦嘩啦而來。因此後來有了〈山居夜雨〉1 之作：
窗外傳來的雨聲讓我感到極其興奮因為我一直等待著群山裏的
一場雨水。我靜下來，在聽雨，它較所有語言更優雅親切
並可以準確表達到那强大的人文關懷，一如山下蜿蜒的大甲溪
雨落下時，我在網絡上與一個女子議論詩歌的真偽與肉體
雨水正以憐惜的姿態灑在整個農莊上。我認為一切均應
從肉體出發那才是真實的。今晚的秋雨正如此
我感到秋意寒凉。當一個詩人的語言回歸於自然與真誠時
一場秋雨便即因他的渴望而落下。許多詩人在寫思想
與感情。他們非智者，充其量是一個誠懇的述說者
那是「婕詩派」單句長行或多句長行的模式。我常暗暗與倉頡校量，拿他的文字來作「食」與「命」，以期泯滅其「形」其「聲」，令其「義」與內心無瑕貼合。當然，雨的落下只是巧合，然何其巧合背後卻若有對存在的昭示，時間本質是，當下即便悠長。但如何讓當下成為悠長，卻是一門生之課題。
一切仿若自有安排，紫玫園夜宴在雨中落下帷幕。一輛uber正穿過外面彎路，朝我們這裏的菜站來。（2025.5.7凌晨3:35婕樓。）
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