如今，幾乎所有人都持有手機，即便身處地球另一端，也能即時溝通。更何況，人工智慧（AI）的資訊處理能力遠遠超越人類，並在多個領域得到廣泛應用。我們現代人生活在由物質文明的飛速發展所造就的高度便利的社會中，這只是其中的冰山一角。而支撐這一現代社會的根基，則是半導體技術的飛躍進步。
此技術依賴於電信號進行信息控制，以0和1的二元對立記號為基礎構建。當然，日常生活的結構與規範也不例外。換句話說，這個根植於物質文明的日常社會，由二元對立的觀念所編織而成，而我們日常所使用的語言也不例外。
也就是說，身處現代社會的人類，無不依循著二元對立的觀念，與其根基上的符號性「語言」世界共生。然而，這種「語言」即便能解釋事物，終究僅停留於二元對立的觀念上。當然，我並不否定小說等作品中，那些由散文所引發的符號脫離的現象，但那並非基於日語「言靈」的「語言」。
我所以偏愛韻文或詩歌，正因為這些文體能以言靈的「語言」開拓出超越二元對立觀念的別樣天地。言靈之「語言」乃日語所蘊含的原初音韻力量所展現的真正「語言」。
當然，這種「語言」表面上與符號性「語言」無異，但前者通過發揮語言的「音樂性」，轉化為真正的「語言」。若是和歌，那五七調或七五調的節奏，與音韻交織的「旋律」，深刻地與「音樂性」相連。
尤其在俳句中，由松尾芭蕉所創立的「切」字，確立了詩意的創造性，使俳句得以成為一種獨特的語言藝術，從符號性「語言」昇華為真正的「語言」。這一「切」字不僅與韻律和音樂性密切相關，更以「光」的形式捕捉詩意的真實，為真正的「語言」世界切開道路。由於篇幅有限，這裡無法詳述，但可從寺田寅彥的一段話中窺見其意涵：
解釋俳諧的本質，便是解釋日本詩歌的本質，最終也解釋了日本人的宗教與哲學。
—〈俳諧論〉
我所以深深醉心於俳句，也正是因為這個理由。那麼，讓我通過以下例子作具體闡述。
憶往事諸多
櫻花啊﹗ ——芭蕉
（原文﹕さまざまの事おもひ出す桜かな 芭蕉 ）
這首俳句的前文寫道：「在已故主君蟬吟公的庭前」，乃芭蕉歸鄉伊賀上野時，受藤堂良忠（蟬吟）的嫡子良長（探丸）邀請，在其別邸（下屋敷）所作。或許芭蕉曾與蟬吟一同造訪此處。
讀此俳，彷彿能浮現出芭蕉凝視曾與故去主君蟬吟共賞的櫻花，再次凝望這一景致時，回憶起歲月裡各種往事的情景。上五多用母音a，中七多用母音o，而下五再次使用母音a。一般而言，母音a給人輕盈明亮之感，而母音o則予人沉穩幽暗之意。
換句話說，芭蕉先抬頭仰望櫻樹與天空，追憶過往，繼而緩緩低首，追思蟬吟及歷經的艱辛，最後再抬起頭，喜悅於仍能賞櫻的當下。這些動作與音韻意象相互輝映，生動地浮現在眼前。
此外，若從「切字」的角度分析，雖然下五處有切字，但句意上卻在上五、中七與下五之間存在斷開，使讀者既可以理解為芭蕉「憶往事」，也可以理解櫻花為主語，呈現出主客一如的詩境。
結尾的「啊」（かな）作為切字，強調了櫻花，斷開了後續的思緒，帶來餘韻。同時，「啊」構成下五的五音，形成五七五的節奏，不言而喻。換言之，這首俳句因音韻與韻律交織出的「音樂性」，而成就了詩意的昇華。
在此情境中，「語言」成為真正的「語言」，與言靈之力相互交融，超越時空的世界於焉閃耀。這正是松尾芭蕉所謂的「萬物顯現之光」（《三冊子》）所昇華出的至高境界。（本文與2024.12《六花 vol.9》同步見刊）
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